Personas que comparten el pan

El Papa León XIV compartió el almuerzo dominical con un grupo de personas pobres de la diócesis de Albano. El almuerzo se celebró en los jardines de Castel Gandolfo.

Los invitados reciben ayuda de Cáritas Albano. Algunos se encontraban en situación de calle, otros viven en albergues o participan en otros programas administrados por la rama caritativa de la diócesis de Albano. Cuando el entonces cardenal Prevost fue nombrado cardenal-obispo, Albano era la diócesis suburbana donde él ejercía como obispo titular. El cardenal Luis Tagle es ahora el obispo titular de Albano.

El Papa se dirigió al grupo y ofreció la bendición antes de la comida. También intervino el cardenal Fabio Baggio, subsecretario del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral y director general del Centro Laudato Si' para la Formación Avanzada, copatrocinador del almuerzo.

Fueron las palabras del obispo diocesano (no titular) de Albano, Mons. Vincenzo Viva, las que captaron mi atención.

"En los rostros de quienes se sientan hoy a estas mesas, vemos la belleza del Evangelio hecha realidad: un testimonio vivo de quiénes somos como Iglesia de Albano", dijo el obispo Viva. "No hay 'nosotros' ni 'ellos', ni benefactores ni beneficiarios: solo hay personas que comparten el pan, y con él, sus historias, sus luchas y sus esperanzas".

Esto refleja, y de forma muy clara, nuestra comprensión católica de la comunión de personas. Esta comprensión eclesial, a su vez, configura la visión que la doctrina social de la Iglesia Católica tiene de la sociedad y la cultura. La ética se deriva de creencias dogmáticas más profundas, un punto que con demasiada frecuencia se pasa por alto al enseñar la doctrina social católica.

Para nosotros, el individuo no está aislado ni solitario, como suele ocurrir en las sociedades liberales modernas. Tampoco está subsumido por el grupo, como hacen muchas filosofías y prácticas posliberales. Y, en la cotidianidad de la actividad de "compartir el pan", también hay una nota universal.

La doctrina social católica siempre evidencia una prioridad por lo comunitario. Fue y es una respuesta al hiperindividualismo del liberalismo de finales de los siglos XIX y XX. Pero el liberalismo siempre se salvó, al menos parcialmente, gracias a su universalismo: antes de la Revolución Americana, los colonos hablaban de sus derechos como ingleses. Tras las conmovedoras palabras de Jefferson en la Declaración de Independencia, el liberalismo entendió que esos derechos eran universales, pertenecientes a toda persona humana en su condición de tal, aunque a menudo no respetemos esa comprensión.

Las ideas ilustradas-liberales solo prosperan cuando existe una sociedad civil vibrante que conecta a las personas entre sí. Alexis de Tocqueville lo observó en su famoso libro La democracia en América. Si la tarea de conectar a las personas se deja en manos de la política, el gobierno meterá las manos donde no le corresponde. La sociedad civil es un antídoto contra el hiperindividualismo, pero también un freno a la extralimitación estatal. La política realmente debería dejar espacio para la vida sociocultural.

El pensamiento postmoderno se fascina con el grupo. Quienes defienden las políticas de identidad y los programas de diversidad, equidad e inclusión son casi siempre personas decentes y compasivas, pero su antropología es defectuosa e inadecuada. Las ideas herderianas sobre la pertenencia van en todos los sectores: el MAGA (Hacer Grande su Grandeza) hace que sus seguidores sientan que también pertenecen a un grupo. Johann Gottfried von Herder fue uno de los primeros y más brillantes críticos de la Ilustración, e inventó la idea de pertenencia como concepto político. Sin embargo, no puedo señalar un régimen político posliberal que sea sano, respetuoso con los derechos y la dignidad humana, y que sirva al bien común de manera significativa.

La doctrina social católica, en cambio, no prioriza al individuo sobre el grupo, ni al grupo sobre el individuo, ni al conjunto sobre la totalidad. Su comprensión orgánica de la sociedad humana ve al individuo, al grupo y lo universal en relación entre sí. Estas relaciones no nos permiten eludir las tensiones entre los tres. La doctrina social católica ayuda a ordenar la sociedad, pero no propicia el fin último.

Críticamente, la doctrina social católica también arraiga la dignidad de la persona y el llamado a la comunión en nuestra comprensión de un Dios trascendente. Sin esas raíces, siempre correremos el riesgo de estar a merced de algún demagogo que valoriza al individuo, al grupo o al conjunto de maneras que deshumanizan. A menos que las ambiciones e ideas humanas se relativicen ante el horizonte de la trascendencia, oprimirán. Esta parece ser una de las lecciones más evidentes de la historia.

El liberalismo se ha distorsionado en nuestros días al adoptar la autonomía como valor preeminente de la sociedad. Con demasiada facilidad y frecuencia cae en el libertarianismo, practicamente en el anarquismo. El pensar postmoderno no se ha aferrado a los logros de la Ilustración y del liberalismo, sino que los ha rechazado. De igual manera, es más probable que el postliberalismo sea liderado por populistas reaccionarios  que por bienintencionados defensores de la DEI. En el turbulento mundo político, Sturm und Drang se impone a diario.

Los pilares más esenciales de la doctrina social católica son la dignidad de toda persona humana y la solidaridad como norma social preeminente, ni una ni otra por separado. La subsidiariedad es un medio para organizar la solidaridad y el bien común es un medio para dirigirla. Estos cuatro, en conjunto y arraigados en nuestro Dios trascendente y evanescente, proporcionan la lente a través de la cual los católicos estamos llamados a ver y criticar nuestra sociedad.

Nuestra nación y el mundo entero necesitan desesperadamente esta visión católica, esta comprensión de la comunión en la que, como dijo el buen obispo: "No hay 'nosotros' y 'ellos', no hay benefactores ni beneficiarios: solo hay personas que comparten el pan y, con él, sus historias, sus luchas y sus esperanzas".

Por Michael Sean Winters. Traducido del National Catholic Reporter