El misterio de iniquidad sigue siendo un misterio

¿Quién es lo suficientemente sabio para entender esto? ¿A quién ha hablado la boca del SEÑOR? ¡Que lo declare! ¿Por qué está la tierra asolada, abrasada como un desierto que nadie pasa? (Jeremías 9:11)

El miércoles, mientras se divulgaban las noticias sobre el tiroteo en la iglesia y la escuela de la Anunciación en Minneapolis, cuanto más sabíamos, menos entendíamos.

Niños tiroteados durante la misa, durante la primera semana del año escolar. Podemos preguntar cómo, pero es en vano preguntar por qué.

Dos niños muertos, 15 heridos, y tres adultos. Todos rezando. Todos llenos de la emoción de la primera semana de clases. La esperanza se convirtió en horror, y en un horror tan grande.

El asesino, de tan solo 23 años, claramente había estado planeando el ataque con la esperanza de matar a tantos niños como fuera posible. ¿Qué clase de depravación es esa?

El grito primordial de los padres resuena dolorosamente en los oídos: ¿Por qué?

La traducción actual de la Segunda Carta de San Pablo a los Tesalonicenses dice: «Porque el misterio de la iniquidad ya está en acción» (2:7). El mysterium iniquitatis, el misterio del mal, se reveló el miércoles por la mañana en un frondoso barrio de Minneapolis; no solo la iniquidad, sino el mal.

Los detectives están ocupados determinando qué llevó al asesino a cometer algo tan horrendo. Pero ningún detective puede llegar a la raíz del mal, por qué esta persona recurrió al crimen y aquella no, por qué la ira o las frustraciones de esta persona se tornaron asesinas mientras que otros crecieron y maduraron ante las dificultades de la vida. Todos pecamos porque pecar es divertido, pero este no era ese tipo de pecado. Era sádico. La pureza del mal es tan obvia como difícil de comprender.

Una de las lecciones más horribles de vivir una larga vida es comprender que la enfermedad mental y el mal son distintos, pero la línea que los separa es difusa. Se alimentan mutuamente, se nutren mutuamente. En un momento dado, la enfermedad mental prepara el terreno para un deseo maligno y, en otro, este se materializa y se convierte en un plan. Finalmente, se supera la última inhibición y el plan se ejecuta; el mal irrumpe en la vida de otros. Las etapas son las mismas, aunque no siempre culminen en un acto asesino. Y el hecho de que sean tan reconocibles no las hace explicables.

Sea cual sea el tormento al que se enfrentó el agresor, no hay una explicación racional para este horrible acto. El misterio del mal sigue siendo un misterio, algo que, en última instancia, escapa a nuestra comprensión. Por mucho que aprendamos sobre los detalles del mal, su origen, por qué se potencia en algunos y permanece latente en otros, todo esto se esconde tras un velo que no podemos ver.

El Libro de Job es instructivo en este punto. Cuando los amigos de Job intentan explicarle por qué sufría, Dios los reprende. Ante el sufrimiento inmediato, las explicaciones son distracciones. Lo único que se puede hacer es estar presente —en persona y en oración— con quienes sufren, para fomentar la solidaridad cristiana. No recuerdo nada de lo que me dijeron las 200 personas que asistieron al velatorio de mi madre, pero sí recuerdo quiénes vinieron y lo reconfortante que fue su presencia.

Tendemos a reaccionar al mal óntico de forma diferente a como reaccionamos al mal moral. Los terremotos y los huracanes no tienen un motivo para el mal que infligen. No hay nadie a quien culpar de un tsunami. Pero nosotros, como sociedad, estudiamos los movimientos sísmicos, enviamos aviones meteorológicos a los huracanes para medir su fuerza y ​​colocamos boyas de tsunami en los océanos para dar una advertencia anticipada.

Sin embargo, en lo que respecta a las armas, nuestra sociedad es incapaz de erigir mecanismos de advertencia ni de limitar el acceso a las armas más letales. Es como si tuviéramos el poder de impedir que los huracanes toquen tierra y nos negáramos a usarlo. Limitar el acceso a las armas no eliminará la violencia, pero es más difícil y lleva más tiempo matar a varias personas con un cuchillo. Tampoco es difícil permitir la posesión de armas para cazar y, al mismo tiempo, limitar la venta de las armas utilizadas en la mayoría de los ataques contra seres humanos. Como mínimo, podríamos renovar la prohibición de la venta de armas de asalto, promulgada en 1994, pero que no se renovó diez años después.

¿Qué se interpone en el camino? Desinformación bien financiada y teorías conspirativas. La Asociación Nacional del Rifle (NRA) ha convencido a millones de cazadores de que si el gobierno puede prohibir las ofertas especiales del sábado por la noche, no tardará en reclamarles su rifle de caza. Los fabricantes de armas pagan una fortuna a sus partidarios, que se oponen incluso a las medidas más sensatas de control de armas, superando con creces la cantidad de dinero que gastan quienes defienden este control. Es horrible pensar que nuestra incapacidad social para limitar el acceso a las armas se deba al afán de lucro de fabricantes y políticos.

La lucha por reducir la influencia política del lobby de las armas debe esperar hasta después de enterrar a los muertos. La tarea de esta semana es lamentar a los fallecidos y solidarizarnos con los sobrevivientes. «La Iglesia siempre da lo mejor de sí en un funeral», me dijo una vez un sacerdote, y es cierto.

La Iglesia nos brinda una liturgia familiar, poco diferente de una liturgia dominical, para que la gente no tenga que aprender ni actuar, simplemente pueda rezar. La Iglesia ofrece solidaridad a quienes sufren; nos unimos a quienes sufren una pérdida insoportable y les ayudamos a sobrellevarla. La Iglesia tiene la honestidad de admitir que, finalmente, no hay respuesta a la pregunta "¿por qué?". El mundo no tiene nada que decir ante la muerte, pero la Iglesia nos dice que la tumba está vacía. Es la Iglesia la que plantea una pregunta diferente, extraída del Evangelio de Lucas, una pregunta cargada de esperanza cristiana: "¿Por qué buscan entre los muertos al que vive?"

Por Michael Sean Winters. Traducido del National Catholic Reporter