Manteniendo la Iglesia Católica

Las analogías políticas para comprender el cónclave papal abundan: izquierda vs. derecha; liberal vs. conservador; progresista vs. tradicionalista.

El New York Times calificó el cónclave como un "momento particularmente peligroso para una iglesia que Francisco dejó profundamente dividida, con facciones progresistas presionando por una mayor inclusión y cambio, y conservadores buscando revertir la situación, a menudo bajo el pretexto de la unidad".

Las etiquetas del Washington Post eran más acertadas, al hablar de que "las fuerzas que sacuden a la iglesia —la secularización, el crecimiento de las iglesias evangélicas— siguen presentes incluso cuando se han abierto nuevas brechas, particularmente entre los tradicionalistas y los reformistas".

Aun así, estas etiquetas oscurecen más que iluminan. Se emplean porque son familiares y fáciles de entender, y porque la política ha infectado prácticamente todos los rincones de la cultura. Y, confieso, yo también las uso a veces. Son casi inevitables.

El problema central que enfrenta la iglesia no es ideológico. El problema central es la definición de catolicidad. Cuando recitamos el Credo de Nicea cada domingo, los católicos declaramos que creemos en la "Iglesia una, santa, católica y apostólica". Cada uno de estos adjetivos tiene un significado que escapa a los estrechos límites ideológicos de la dualidad izquierda-derecha.

Desde la época de la Reforma, muchos católicos, quizás la mayoría, interpretan la catolicidad como la adhesión a una lista de creencias, especialmente morales. Los llamados católicos progresistas se ofenden ante cualquier fracaso en la búsqueda de la justicia social, interpretada a su manera. Los llamados católicos conservadores se aferran a la enseñanza de la Iglesia sobre la sexualidad humana como algo especialmente importante. Al parecer, todos somos católicos de cafetería, que de una forma u otra vienen a escoger uno de los platos del menú. 

Consideremos el artículo que George Weigel publicó en The Washington Post el día de la muerte de Francisco. Afirmaba que el papa Francisco había desperdiciado el testimonio moral demostrado por sus predecesores, y que "los comentarios del papa sobre los asuntos mundiales confundían, en lugar de aclarar, los intereses morales en juego". ¿Qué fue, por favor, dígame, confuso en "Esta economía mata"?

A Weigel y a sus secuaces simplemente no les gustó lo que Francisco decía sobre la economía, ni la claridad con la que lo hacía. Era todo lo contrario de confuso y proporcionaba precisamente el tipo de testimonio moral necesario ante el mundo sociocultural creado por el capitalismo de consumo. Exigir que los sistemas económicos se midan por la justicia que producen, no simplemente por su PIB, está en plena consonancia con la doctrina social católica.

Por otro lado, la priorización de otros sectores de la inclusión y la diversidad como valores culturales importantes puede ser igualmente distorsionadora. En The Guardian, un artículo de Jude Dike preguntaba: "¿Es hora de un papa negro?". Dike escribió: "Un papa negro enviaría un poderoso mensaje de inclusión, reconociendo el crecimiento y la importancia de África dentro de la Iglesia católica y representando a los millones de católicos negros de todo el mundo cuyas voces aún se ven a menudo marginadas en las altas esferas del poder". Pero un papa negro probablemente no extendería el concepto de inclusión a los católicos gays y lesbianas. La diversidad geográfica no necesariamente se corresponde con otros tipos de diversidad.

El mayor problema con cualquier enfoque ideológico para enmarcar las cuestiones que enfrenta la Iglesia es que rechaza la característica intelectual más constitutiva de la tradición intelectual de la Iglesia Católica, su preferencia por enfoques "ambos/y" en lugar de restricciones "o/o".

Quienes son etiquetados como "tradicionalistas" por resistirse a la reforma olvidan que la tradición de la Iglesia Católica es en sí misma una tradición de reforma. Puede que la gente se aferre al rito tridentino como la encarnación de la tradición antirreformista, pero el Concilio de Trento, que nos legó ese rito, fue en sí mismo un gran concilio reformador, incluso más que el Vaticano II. Trento cambió casi todo en la práctica y el culto católicos: inventó los seminarios, ordenó a los obispos realizar visitas pastorales a sus diócesis, limitó los beneficios múltiples (pagos por supervisar iglesias particulares) y, sí, creó un rito prácticamente nuevo, casi universal. Digo "casi" porque Trento permitió diversos ritos, como la liturgia ambrosiana en Milán, y las diversas iglesias de rito oriental siempre conservaron sus rituales distintivos.

Quienes son etiquetados como "reformadores" están reformando la tradición. No crean nuevos rituales ni enseñanzas de una forma completamente moderna. Una de las mayores reformas del Concilio Vaticano II fue el abandono de una eclesiología que consideraba a la Iglesia tan trascendente que la situaba por encima de la historia. El Vaticano II exigió una Iglesia inculturada, reconociendo que la Iglesia vive y respira en momentos históricos distintos. Pero, ¿qué estamos inculturando, qué vive en la historia, sino la revelación trascendente de Jesucristo?

Católico es una palabra con un significado. Significa "en todas partes" o "universal". Esa universalidad no es abstracta: son las iglesias particulares las que, juntas, constituyen la única Iglesia Católica. Están unidas por la comunión entre sí y con el obispo de Roma, el Papa. En lugar de la lista politizada e ideológica, la característica que define al catolicismo es la comunión mutua, una relación de afecto fraternal y fe compartida.

En otras palabras, el Evangelio puede madurar en todo tipo de corazón: africano y europeo, progresista y conservador, tradicionalista y reformista.

Las grandes "reformas" del pontificado del Papa Francisco fueron dow. Primero, insistió en que la Iglesia acogiera a todos, que nadie montara guardia a la entrada con una lista de preceptos morales, que todos somos pecadores necesitados de redención. Se negó a valorar un conjunto de pecados en detrimento de otro. Francisco se opuso firmemente al aborto y al capitalismo desenfrenado. Puede que a otros les haya confundido su cena con trabajadoras sexuales transgénero al tiempo que condenaba la ideología de género, pero él no vio ninguna contradicción. Su agenda era pastoral, no política.

La segunda gran reforma fue la sinodalidad, un esfuerzo por lograr que todos en la Iglesia se comunicaran y, aún más importante, se escucharan. La sinodalidad es el medio para resolver tensiones y escapar de la tentación de reducirnos a caricaturas. El medio y el fin eran los mismos: escuchar al Espíritu Santo, activo en la vida de todos los cristianos bautizados.

Puede que nos quedemos estancados con etiquetas extraídas del mundo político. Pero los cardenales que entran al cónclavenecesitan elegir un nuevo papa que reconozca cómo esas etiquetas distorsionan. Necesitan elegir un papa que, como Francisco, adopte enfoques pastorales, no políticos, para los problemas de nuestro tiempo y abrace la sinodalidad como la mejor manera de superar las tensiones que siempre existirán en una comunión mundial. Necesitan encontrar un papa que continúe manteniendo la Iglesia católica.

Por Michael Sean Winters. Traducido del National Catholic Reporter