El eclipse

Los eclipses son fenómenos astronómicos fascinantes que nos han asombrado desde el inicio de la historia de la humanidad. Sin embargo, considerar un eclipse únicamente como un acontecimiento astronómico nos priva de una gama más amplia de orígenes y significados etimológicos. La palabra griega ἔκλειψις posee una procedencia sumamente interesante. Su significado lingüístico, bíblico y teológico es igualmente intrigante, especialmente durante la Pascua, cuando la interacción entre la oscuridad y la luz ocupa un lugar destacado en la teología y el mensaje de la Iglesia al mundo.

La palabra eclipse proviene del antiguo verbo griego ἐκλείπω, que, en términos muy generales, puede entenderse mejor como falta, privación o ausencia. Hay varias definiciones que proporcionaré para la forma presente activa del infinitivo, ἐκλείπειν. Por ejemplo, puede significar (1) "dejar fuera o pasar por alto"; (2) "abandonar, desertar, abandonar"; (3) "dejar fuera, cesar"; (4) "fallar, ser deficiente, ser inferior"; (5) "fallar (a alguien)"; (6) "morir, morirse (en el sentido de desaparecer gradualmente), o extinguirse (en el sentido de ponerse en peligro y finalmente extinguirse)"; (7) "desmayarse"; (8) "partir"; (9) "ser dejado, permanecer"; y finalmente, (10) «ser eclipsado» (en términos astronómicos). Si bien los matices de significado dependen del contexto específico del uso de la palabra, la implicación es clara: transmite la noción de que algo o alguien no está completo. En otras palabras, falta algo.

Curiosamente, fue solo después de la época del gran historiador y general ateniense Tucídides (c. 460-400 a. C.), famoso autor de la Historia de la Guerra del Peloponeso, que el término comenzó a usarse para la falta o eclipse de la luz del sol o la luna, tal como la entendemos hoy. Sin embargo, la falta no se debía a la incapacidad inherente de ninguno de los cuerpos celestes para transmitir su propia iluminación. No había nada defectuoso en el sol ni en la luna. La falta se debía a un obstáculo, un impedimento o una obstrucción. En un eclipse solar, los rayos del sol quedan temporalmente bloqueados en un punto determinado de la Tierra porque la luna interfiere y limita la luz solar natural a la que están acostumbrados los seres vivos. En un eclipse lunar, la sombra de la Tierra pasa por delante de la luna y comienza a limitar la luz lunar que nuestro satélite natural más cercano proyecta sobre la Tierra. Por lo tanto, en la antigüedad, un eclipse se percibía como un evento extraordinario (es decir, fuera del orden establecido) y poco común. Fue una anomalía que inspiró miedo y confusión entre la gente precisamente porque era inexplicable.

Antes de esta aplicación astronómica, el verbo se refería a la salida de la luz, similar a la salida de la vida, es decir, de la muerte. A la inversa, arrojar a uno a la oscuridad o ser arrojado a la oscuridad significaba entrar en el reino de la muerte o la no existencia. Por lo tanto, el griego moderno σκοτώνω, "Yo mato, yo destruyo", esencialmente significa "Yo arrojo a la oscuridad" o "Yo hago que la oscuridad venga sobre alguien o algo", siendo la antigua palabra griega para oscuridad σκότος.

En el Evangelio de Juan, Cristo, el Logos de Dios, se entiende como la fuente de la vida. Esto no significa que la fuerza de la vida esté en Él («ἐν αὐτῷ ζωὴ ἦν») como si fuera superior a Él y lo animara, sino que Él es la vida misma, en quien San Pablo asegura a los atenienses que «vivimos, nos movemos y existimos» («ἐν αὐτῷ ζῶμεν καὶ κινούμεθα κι ἐσμέν»; Hechos 17:28).

En otras palabras, los seguidores de Cristo, por nuestra santa iluminación en el bautismo y la crismación, nos hemos convertido en una luz con Él, proyectando al mundo Su gracia y verdad, como los rayos del sol fluyen de su fuente, el sol. El evangelista Juan continúa profesando que Cristo, la verdadera vida, era la luz de los hombres («καὶ ἡ ζωὴ ἦν τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων»; Juan 1:4), equiparando así la luz divina de la Deidad con la vida divina de la Deidad. Por lo tanto, Dios no es solo luz y vida eternas, sino que se comparte a Sí mismo, esta misma luz y vida en medida con nosotros, en la medida en que nos convertimos en luz y vida también, porque Cristo entonces se convierte en "todo y en todos" (Colosenses 3:11).

¿Qué tiene que ver todo esto con el término "eclipse"? El teólogo tiene claro que la luz divina, al igual que su fuente, es inconquistable para cualquier persona o cosa, y mucho menos para la oscuridad, que no es una fuerza a tener en cuenta (en el sentido dualista), sino el rechazo mismo de Dios y de la luz que Él irradia sobre el mundo ("Y la luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron", Juan 1:5). En lugar de hablar de la ausencia de Dios en un espacio o tiempo particular, lo cual es imposible, se puede referir a la anomalía de ausentarse voluntariamente de la presencia de Dios. Dios nunca puede estar ausente de nosotros, pero nosotros sí podemos estar ausentes de Él. Nada puede impedir que la luz divina brille en cualquier lugar, pues ningún poder supera a la Santísima Trinidad. Pero que esta iluminación celestial sea efectiva para nosotros depende de si hemos dispuesto que esta luz se eclipse de nuestra vista.

¿Cómo se eclipsa la luz de Dios? De forma muy similar a como la luna eclipsa al sol: al pasar algo frente a ella. La luna es 400 veces más pequeña que el sol, pero también está 400 veces más cerca de la Tierra, lo que la hace parecer más grande, pero no necesariamente tan brillante. A menudo, ¿no es cierto?, nuestros problemas, preocupaciones, inquietudes y peores temores parecen insuperables. Sin duda, son reales y parecen tan ominosos que, en nuestra mente, parecen reemplazar la realidad de la brillantez, la providencia y la sabiduría de Dios. ¿Con qué frecuencia nos encontramos intercambiando la única y verdadera realidad del Dios omnipotente y omnisciente por la falsa realidad del mal, prestando más atención a la luna, aparentemente más grande, que al sol, cada vez más deslumbrante? Nuestra perspectiva espiritual, por así decirlo, marca la diferencia.

Permitimos que nuestros problemas dominen y dirijan nuestros pensamientos y emociones durante un eclipse espiritual. ¿Acaso no ocurre esto cuando perdemos contacto con la realidad de Dios cuando, en nuestro estado vulnerable y débil, olvidamos que la luz del sol es indestructible, que nuestra oscuridad es casi temporal, como cualquier eclipse solar? A menudo, las fuerzas demoníacas, cuyo reino corre paralelo a nuestro mundo y a menudo penetra nuestra creación material, nos sugieren mentiras tan vívidas y atractivas como cualquier placer seductor. Las alegrías fugaces y las falsas seguridades nos parecen más cercanas que el angosto y poco atractivo camino de la cruz, deslumbrándonos con su elegancia y eclipsando las promesas de vida eterna y paz con la inmediatez de su atractivo. Cuando se abandona la Verdad y se entrega la paciencia, se comienza a vivir la gran mentira. Sin embargo, esta mentira finalmente se expone al terminar el eclipse. El eclipse espiritual termina cuando, con fe, se abraza la Verdad, lo que significa que se reconoce el espectacular brillo del sol, y se demuestra que la luna es solo un obstáculo temporal en su camino para comunicarse con el mundo y brindarnos Su luz para darnos vida. En este crucial despertar de la mente y el alma, nos realineamos con Dios y nos convertimos de nuevo en receptores de la luz y la vida divinas, comulgantes de Cristo, libres ya de oscuras ilusiones que solo pueden ejercer sobre nosotros el poder que les permitimos.

Como dijimos al principio, el término eclipse implica una privación, una carencia o una ausencia. Puede significar fracasar o morir, faltar o abandonar. En última instancia, nunca es Cristo quien se retira de nosotros; Somos nosotros los que nos privamos de Él cayendo presa de pensamientos erróneos, reaccionando exageradamente y aceptando las ilusiones demoníacas que coquetean con nuestras mentes y haciéndolas pasar por realidad. El sol no eclipsa a otros cuerpos celestes; más bien, es eclipsado por otros agentes perpetradores que parecen más poderosos. En última instancia, es una cuestión de perspectiva. Los ojos de la fe en el Señor Jesucristo crucificado y resucitado revelan la plenitud de la verdad de Dios. Los ojos de la cara revelan una realidad alterada y una verdad relativa, las cuales poseen una fecha de caducidad.

Concluyo con esta reflexión: Nuestra ausencia de la luz de Dios puede llevarnos a lugares oscuros a lo largo de nuestras vidas. Sin embargo, esto no impide que la iluminación recibida en el bautismo permanezca profundamente arraigada en nosotros. Toda nuestra vida en Cristo es una larga lucha por descubrir la luz del Espíritu Santo en nosotros y por mantenernos conectados con Dios, algo que el pecado habitual y el olvido, como un equipaje pesado que oprime nuestras almas, han enterrado profundamente en nosotros. Eliminar estas cargas permite que la gloriosa luz envuelva nuestro ser, llegue a nuestros corazones y mentes con el mensaje de que pertenecemos a Dios, que tenemos un valor inestimable, que Dios nos ama incondicionalmente sin excepciones, y que, en última instancia, somos más grandes que nuestros problemas, porque Dios se ha unido a nosotros para lidiar con ellos y, finalmente, aliviar todas las cargas de nuestros hombros.

Nuestros eclipses espirituales son temporales porque la luz de Cristo lo ilumina todo. La oscuridad es temporal. La muerte es temporal. ¡Cristo, el Sol de justicia, ha resucitado! ¡La luz ha amanecido! ¡La muerte ha sido despojada! Alcanzar la victoria divina es, en última instancia, cuestión de estar presentes en Dios, mirando más allá del eclipse para ver la gloria que compartimos con la Santísima Trinidad.

`Por Stelyos Muksuris. Traducido de Public Orthodoxy