Si el tejido de nuestra unidad está herido, curémosle

¿No fueron suficientes las lecturas de la semana pasada? "Bienaventurados los pobres". Ahora, "amad a vuestros enemigos". Eso es bastante difícil de aceptar. Así que en lugar de pasar directamente al Evangelio, comencemos con el dulce estribillo del Salmo: "El Señor es bueno y misericordioso".

En primer lugar, la palabra "bondad". Si bien es posible que tengamos imágenes humanas de la bondad, en las Escrituras la palabra se refiere principalmente a Dios. Encontramos la descripción prototípica de la compasión o bondad de Dios en Éxodo 22:26 , que revela que Dios siempre escucha el clamor de los pobres. No podemos obviar ese simple hecho: Dios presta especial atención a los pobres.

Al igual que la bondad, la palabra "misericordioso" también se refiere en primer lugar a Dios. Una vez más, Éxodo ofrece instrucciones, describiendo múltiples atributos de la misericordia divina. En Éxodo 34 leemos que el Señor es clemente (amable), misericordioso, lento para la ira, abundante en amor y fidelidad, amante por mil generaciones y perdonador. 

En el Nuevo Testamento, la palabra que significa misericordia,  eleos, indica un deseo insaciable de aliviar el sufrimiento del otro. A diferencia de la piedad, que mira al otro con cuidado, la misericordia permite que el otro se meta bajo tu piel de tal manera que te sientas impulsado a hacer algo para solucionar lo que lo aflige. Es una expresión profunda de amor y solidaridad, la elección de estar en unión con otro. (Estos deben ser ingredientes esenciales del matrimonio y la amistad.)

En su libro  Jesús hoy, Albert Nolan sugiere que el amor al otro reconoce que ya somos uno con los demás, que toda la creación está unida y que la separación no es más que una percepción errónea de la realidad. Como en el caso de la bondad y la misericordia de Dios, el amor al otro implica una aceptación cada vez mayor de nuestra unidad, no como una meta, sino como un hecho que orienta nuestro pensamiento y, por lo tanto, nuestras acciones.

Cuando reconozco mi unidad con los demás, la llamada de Jesús a amar al enemigo adquiere un significado completamente nuevo (y santo). Si amo a mi enemigo como a mí mismo —incluso a aquel que me hace mucho daño a mí o a los demás— trataré a esa persona más como una herida que como un extraño amenazante. Cuando estamos heridos, creamos las condiciones máximas para la curación. Por eso, cuando alguien parece oponerse a mí, lo que hay que hacer es orar por la curación y evitar empeorar la herida irritándola.

Hoy en día, las instrucciones de Jesús reciben un enfoque particular. "Haz a los demás lo que te gustaría que te hicieran a ti". En un mundo globalizado, eso significa que nos acercamos a los demás como misterios que hay que entender. Mi tendencia a darle a otro lo que yo querría no da en el blanco porque comienza conmigo. En cambio, en esta era de sinodalidad, necesitamos darnos unos a otros algo mucho más profundo: la oportunidad de ser escuchados y comprendidos como lo que realmente son, no como lo que creemos que son. Tratarlos como ellos desean. (No juzgues.) Es fácil amar a aquellos que entendemos, es mucho más humanizante aprender a entender a aquellos que piensan diferente a nosotros.

Jesús promete que cuando hagamos estas cosas, nuestra "recompensa será grande". Esa no es una promesa de un lugar alto en el cielo, como si hubiera grados de ser en la plenitud de la presencia de Dios. Esa es una promesa de que tanto nosotros como la sociedad cambiaremos para ser más felices a medida que hagamos estas cosas.

Creceremos más allá de nuestro impulso por la autopreservación individual, dándonos cuenta de que prosperamos solo cuando todos prosperamos. Elegir a quién amaremos y a quién no es un comportamiento autodestructivo. Evitar a aquellos que no entendemos, o no queremos entender, es como vivir de comida basura: nos perdemos el alimento de la diversidad de lo que realmente somos juntos. Estamos atrofiando el crecimiento que podemos experimentar cuando nos permitimos ser atraídos de nuevas maneras por diferentes tipos de personas.

Al igual que las Bienaventuranzas, que suenan como un camino invertido hacia la felicidad, las instrucciones continuas de Jesús nos ofrecen una invitación enigmática al florecimiento humano. Al igual que con el riesgo que implica cualquier elección de amar, ir más allá del patio trasero de nuestros círculos sociales, nacionales, lingüísticos, raciales y de clase da a luz nuevas profundidades de ser en nosotros.

Puesto que Jesús nos dice que seamos misericordiosos como nuestro Padre es misericordioso, podemos creer que es posible amar a nuestros enemigos. La bondad y la misericordia de Dios son gracias a las que podemos estar abiertos porque Dios vive en nosotros y con nosotros. La fe nos asegura que somos capaces de cooperar con la gracia. Hoy estamos invitados a estar entre aquellos que realmente escuchan lo que Jesús está diciendo.  

Por Mary Mc Glone. Traducido del National Catholic Reporter