El verdadero tradicionalismo y su falsificación (II): La mentira, también la de falsear la tradición, viene del diablo y lleva a la división

Anteriormente he defendido la tendencia católica tradicional en estas páginas, citando la posibilidad de atraer a los jóvenes desilusionados con el secularismo a una relación más íntima con Cristo y los pobres. He argumentado que la Misa Tridentina en latín puede, de alguna manera, ser más inclusiva para ciertas personas marginadas que la Misa Novus Ordo. Expresé mi esperanza de que el motu proprio del Papa Francisco de 2021, que impone restricciones a la celebración de la misa en latín, ayude a frenar la radicalización de las comunidades tradicionalistas. Sin embargo, a medida que la tendencia ha seguido creciendo, he llegado a reconocer algunos escollos preocupantes y me siento obligado a ofrecer una lectura quizás menos generosa de su trayectoria.

La realidad es que la mayoría de las comunidades tradicionalistas que conozco se han vuelto cada vez

más ideológicas con el tiempo y la visibilidad. El grado en que las restricciones del Papa o los recientes avances logrados por los políticos populistas de derecha han contribuido a esto ciertamente vale nuestra consideración. Pero en lugar de ofrecer un diagnóstico, examinaría la disonancia cognitiva que parece plagar a la mayoría de los católicos tradicionales con los que personalmente he estado en diálogo.

Gran parte de la retórica católica tradicionalista se basa en una relación antagónica con el "modernismo" (así como con el posmodernismo), tomando sus señales de las encíclicas de los Papas Pío IX y X. Si bien comparto algunas de sus reservas sobre el pensamiento modernista, me temo que esta actitud es más reaccionaria que basada en un compromiso crítico. El discurso reaccionario que no logra desarrollarse en un compromiso más matizado lo transforma en su opuesto espejo; diferente en la superficie, pero igual en esencia.

En su obra fundamental El riesgo de la educación, el sacerdote italiano Luigi Giussani escribió que los jóvenes deben aprender a hacer algo más que rechazar o abrazar la tradición. Aplicando el método de san Pablo de "examinarlo todo y guardar lo que es verdadero", Giussani intentó identificar los aspectos de las ideas modernas que resonaban con la tradición eclesial de florecimiento humano. A sus ojos, la Iglesia no es un refugio seguro ni un arma contra el mundo moderno, sino más bien una madre amorosa y maestra que forma al niño para descubrir el amor salvífico de Cristo en medio de las circunstancias en las que se encuentra.

Al no discernir los aspectos positivos de los negativos del modernismo y, posteriormente, ofrecer una visión sustancial que tenga en cuenta estos matices y se construya sobre ellos, el tradicionalismo se convierte en cualquier cosa menos tradicional. Su punto de partida no son tanto los impulsos del Espíritu Santo revelados a través de la sabiduría y la comunión de la Iglesia, sino el mero cálculo humano y la expresión de las propias inclinaciones individuales.

La palabra tradición proviene del latín traditio, "transmitir", es decir, es dinámica y vivificante. Lo que llamamos "catolicismo tradicional" no es tanto el fruto de un legado vivo y compartido orgánicamente entre generaciones, sino el producto de una cultura construida artificialmente, seleccionando y eligiendo elementos del pasado que se ajustan a los gustos ideológicos y estéticos de sus adeptos, volviéndolo así rancio y estático. El catolicismo tradicionalista corre el riesgo de caer en la misma trampa contra la que afirma oponerse con tanta vehemencia: el individualismo identitario.

Cuando los católicos tradicionales insisten en interrumpir el flujo de la línea de la Comunión cayendo de rodillas para recibir la hostia en la lengua en una Misa Novus Ordo, no puedo evitar preguntarme si es por reverencia sincera o señal de virtud performativa, o por intentar distinguirse de los demás de una manera similar a aquellos que prefieren ser llamados por pronombres no cisnormativos. La disonancia cognitiva de criticar el mito moderno del "hombre hecho a sí mismo" racionalista y las categorías de identidad posmodernas autorreferenciales —al mismo tiempo que se construye una identidad basada en una noción altamente selectiva, por no decir manipulada, de "tradición"— parece perderse en aquellos atrincherados en estos enclaves, especialmente en sus iteraciones en línea.

La historiadora de Internet Kathertine Dee escribe que el catolicismo tradicional se ha "convertido en un meme, una subcultura y una fuente percibida de capital social en línea", comparándolo con modas pasajeras y fandoms como los vinculados a los fenómenos de la cultura pop. Por mucho que descartar el catolicismo tradicional como un mero LARP ("juego de rol de acción en vivo") o una categoría marginal de identidad en Internet sería injusto, hay algo que decir sobre el hecho de que ha florecido en espacios como Reddit, Tumblr y X (antes Twitter), que también han servido como caldo de cultivo para comunidades de jugadores, fandoms y nuevas identidades sexuales y de género.

Los enclaves tradicionales corren el riesgo de convertirse en cámaras de eco autorreferenciales que permiten una mentalidad escapista antitética a la creencia cristiana en la encarnación y el "Gran Envío". Si Dios entró en el mundo, se levantó victorioso sobre la muerte y el mal y llamó a sus seguidores a "ir por todo el mundo y anunciar las buenas nuevas", ¿no sería entonces el impulso de esconderse del mundo contrario a los preceptos básicos del cristianismo? Esta actitud defensiva impulsada por el miedo parece ser el fruto de depositar la fe y la confianza no en un Dios todopoderoso y encarnado, sino en la fuerza limitada y frágil de los seres humanos, que es uno de los mayores errores del modernismo.

Es comprensible que muchos jóvenes también acudan en masa a las comunidades tradicionales porque, como yo, están desilusionados con la espiritualidad insípida característica de las parroquias suburbanas de clase media étnicamente asimiladas. Pero he descubierto que las liturgias en las parroquias que están vinculadas a una comunidad étnica en particular tienden a ser menos propensas a este tipo de problemas, ya que ofrecen una tradición viva y orgánica muy diferente de la vaguedad de las parroquias asimiladas, o del aire rancio e ideológico de las tradicionales.

Por otra parte, los movimientos eclesiales laicales como los Focolares, Sant'Egidio, el Camino Neocatecumenal y Comunión y Liberación ofrecen una valiosa combinación de ortodoxia doctrinal con un espíritu misionero que no teme comprometerse con el mundo moderno. Estas comunidades, atadas a la Iglesia institucional de una manera que las preserva de la heterodoxia y el escapismo autorreferencial, pueden proporcionar a los jóvenes su "dosis" tradicionalista mientras incitan en ellos el entusiasmo de salir al mundo como lo ordenó Jesús (Mt. 28:19).

En palabras de San Agustín, la tradición cristiana es "siempre antigua, siempre nueva". Esta es una razón para "alegrarse y regocijarse" —como nos ha exhortado Francisco— en lugar de tener miedo y ser pesimistas. El gozo del Cristo resucitado nos promete que, independientemente de la dirección descarriada que pueda tomar el mundo, Dios permanece. La sabiduría de la Iglesia es un fundamento sólido, una fuente eterna de esperanza y estabilidad. En lugar de reinventar la rueda, tal vez aquellos de nosotros sedientos de tradición deberíamos buscar los espacios en los que la tradición ya se está moviendo y prosperando.

Por Stephen Abudato. Traducido del National Catholic Reporter