Una nueva conversación está naciendo

Esta es la última semana completa del sínodo sobre la sinodalidad en Roma. Para sorpresa de todos, la petición del Papa a los delegados de que no discutieran con los medios de comunicación lo que sucede dentro del aula se ha cumplido en gran medida. Aquellos de nosotros que tenemos que proporcionar análisis tenemos sólo unas pocas hojas de té a las que recurrir, y tal vez eso nos haya permitido pensar más profundamente sobre por qué el sínodo está funcionando (y no). 

¿Qué auguran esas hojas de té? El sínodo está forjando un nuevo tipo de conversación intraeclesial que es lo opuesto a lo que se ha considerado conversación recientemente. En concreto, el diálogo sinodal tiene sus raíces en la eclesiología del Vaticano II, no está sujeto a las patologías de las redes sociales y está reinstaurando el canon vicenciano como modelo de eclesiología.

¿Sobre qué base podemos sacar conclusiones tan amplias, aunque provisionales? El cardenal Joseph Tobin, arzobispo de Newark, ha estado publicando videos semanales en el canal arquidiocesano de YouTube. 

En el vídeo del final de la segunda semana, Tobin subrayó la diversidad de su grupo, un grupo de habla inglesa que incluía a una madre de Ucrania, una joven de Rusia, alguien de Malasia y otro de Singapur. Entonces, la diversidad del grupo no era meramente geográfica, sino también en términos de roles dentro de la iglesia. Tobin analizó las formas en que su bautismo común se convirtió en un punto de partida para las conversaciones que siguieron. Se hace eco de la "Constitución dogmática sobre la Iglesia" del Vaticano II, Lumen Gentium, que ofrece una variedad de metáforas para entender la Iglesia católica y corrige el énfasis excesivo en el papado que dominó el Concilio Vaticano I. 

El cardenal Michael Czerny, prefecto del Dicasterio para el Desarrollo Humano Integral, también basó sus comentarios sobre el sínodo en el Vaticano II durante su conversación con mis colegas Joshua McElwee y Christopher White en el podcast "The Vatican Briefing". Czerny señaló que el sínodo es "un recordatorio de que nuestra oración no está dictada por los titulares, por alarmantes que sean, sino por las necesidades del pueblo de Dios, y esas necesidades son muy agudas y muy apremiantes, en realidad, en todo el mundo. " Aquí el eco proviene de Gaudium et spes, la "Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno". Allí son las "alegrías y esperanzas" de la humanidad las que exigen la solidaridad de la Iglesia. Al prestar atención a las señales de los tiempos, no buscamos agravios sino gracia, evidencia de que el Espíritu Santo está obrando. Y no buscamos narrativas ideológicas sino ejemplos de sufrimiento humano agudo porque es allí donde la gracia abunda aún más ( Corintios 9:8).

En ese mismo vídeo corto al final de la segunda semana, Tobin dijo: "Fue una buena semana. No fue una semana fácil". Publicar en las redes sociales es fácil: fácil y económico. Las redes sociales premian la indignación y lo escandaloso, no la sabiduría y lo sublime. Las conversaciones en las redes sociales son casi exclusivamente superficiales y cuando no son directamente desagradables, tienden a volverse simplistas. La locuacidad es todo lo contrario de la santidad. Cada vez que el Papa Francisco advierte contra la mundanidad, sospecho que sabe que la locuacidad está en la lista de las 10 principales tentaciones mundanas. 

¿Por qué es difícil la conversación? En sus palabras de apertura de la última semana del sínodo, el P. Ormond Rush, un teólogo de Australia, recurrió a otro texto del Vaticano II para resaltar el desafío que enfrenta el sínodo, Dei Verbum, la "Constitución Dogmática sobre la Revelación Divina". Él dijo:

En  Dei Verbum –y esto es importante para comprender la sinodalidad y el propósito mismo de este Sínodo– esta revelación divina se presenta como un encuentro continuo en el presente, y no  simplemente  como algo que sucedió en el pasado. El acontecimiento de la revelación de Dios (siempre en Cristo, por el Espíritu Santo) y la oferta divina de relación, sigue siendo una realidad viva aquí y ahora. Eso no significa que pueda haber alguna nueva revelación de quién es Dios. Pero, el mismo Dios, en el mismo Jesucristo, a través de la iluminación y el empoderamiento del mismo Espíritu Santo, está siempre interactuando y dialogando con los seres humanos en el siempre nuevo aquí y ahora de la historia que incesantemente mueve a la humanidad hacia nuevos horizontes, percepciones, nuevas preguntas y nuevos conocimientos, en diversas culturas y lugares, a medida que la Iglesia mundial avanza a través del tiempo hacia un futuro desconocido hasta el escatón. 

La expresión "futuro desconocido" es desafortunada. Sabemos bastante sobre el futuro de una Iglesia que es a la vez fiel y audaz. Aun así, Rush tiene razón al insistir en el paso de las proposiciones abstractas a las relaciones, de las ideas a los encuentros, como característica de esa "tradición viva" que animó el Concilio Vaticano II y que era tan querida por el Papa Benedicto XVI, entre otros. teólogos destacados. Fue revelador que Rush citara extensamente el libro de Joseph Ratzinger Theological Highlights of Vatican II.

El arzobispo Anthony Fisher de Sydney, Australia, concedió una entrevista al National Catholic Register que puede leerse, en parte, como una respuesta a Rush. "Ya tenemos todo un cuerpo de enseñanza, de reflexión, de miles y miles de personas a lo largo de las generaciones, guiadas por el Espíritu Santo en todo tipo de circunstancias para ayudarnos, el depósito de la fe, como lo llamamos, está ahí. para ser minado", dijo Fisher. Me pregunto si tendría la amabilidad de informarnos cuándo terminó todo eso. En otras partes de la entrevista, se mostró desdeñoso y casi grosero, especialmente en la forma en que habló del papel de la mujer en la iglesia. 

En su video de actualización después de la tercera semana, Tobin habló sobre los tres temas centrales del sínodo. "Ahora bien, esas tres prioridades -comunión, misión y participación- suenan a palabrería griega. Pero creo que la mayoría de los elementos de nuestro informe arquidiocesano podrían identificarse en una o más de estas prioridades", dijo. "Fue alentador para mí escuchar a nuestro delegado del otro lado del mundo expresar las mismas preocupaciones que la gente del condado de Hudson". 

El canon vicenciano, que lleva el nombre de San Vicente de Lerins, reflexiona sobre cómo una persona debe distinguir la verdad del error. "Ahora, en la propia Iglesia católica, ponemos el mayor cuidado en mantener  lo que se ha creído en todas partes, siempre y por todos", escribió el monje galicano en el año 434 d.C. 

Hay quienes confunden lo que creen y cómo interpretan sus creencias con el todo. Otros piensan que solo porque son católicos y tienen un pensamiento, es un pensamiento católico el que se ha tenido. Esto también es falso. Y San Vicente señalaba la necesidad de informarnos bebiendo profundamente de la tradición: "¿Pero y si algún nuevo contagio intentara infectar a toda la Iglesia, y no sólo a una pequeña parte de ella? Entonces él se encargará de aferrarse a la antigüedad", que ahora no puede ser desviado por ningún engaño de novedad." 

Tanto los detractores del sínodo como los que insisten en que el sínodo alcance decisiones específicas sobre temas específicos están perdiendo el rumbo. Hay una revolución en marcha en el sínodo, y no tiene que ver con quién es ordenado ni con ningún tema candente en particular. Estamos aprendiendo a tener un tipo de conversación diferente dentro de la Iglesia católica, una que dé voz a todos los bautizados, evitando el clericalismo y el ultramontanismo de los últimos siglos. No está claro por qué esto preocupa a algunas personas o parece insuficiente para otras. Lo que está sucediendo en Roma es extraordinario.

Por Michael Sean Winters. Traducido del National Catholic Reporter